Մանվել Սարգսյան, քաղաքագետ

սկիզբը

Գ. Իսլամադավան օսմանյաների ինքնորոշման քաղաքական և իրավական հիմքերը

Թուրք ազգի ձևավորմանը զուգահեռ ձևավորվեցին նոր տիպի պետություն կառուցելու սկզբունքները։

Մուստաֆա Քեմալի «Վեց նետերը» խորհրդանշում են քաղաքականության հիմնական ուղղությունները։ «Վեց նետերի» ուսմունքը վերջնականապես ձևավորվեց մինչև 1931 թ.։

Աթաթուրքի «վեց նետերը» խորհրդանշում են նրա վարած քաղաքականության հիմնական ուղղությունները։ Վերջնականապես այդ դոկտրինը ձևավորվել է մոտավորապես 1930-1931 թթ.։ Դրանք են․

Հեղափոխականությունը, որով տեղի էր ունենում երկրի արևմտականացում, պայքար ավանդական հանրության մնացուկների դեմ, ինչպես նաև ապավինում առաջընթացին և լուսավորությանը: Ըստ էության, դրա միջոցով խզվեց կապը ավանդաբար փոխանցված մշակույթից (արաբական այբուբենը փոխարինվեց լատինականով, ներմուծվեց արեւմտյան ոճի քաղաքացիական հագուստ կրելու մշակույթը, արգելվեց ավանդական գլխարկը՝ ֆեսը, կանանց ընտրելու իրավունք շնորհվեց և այլն)։

Հանրապետականությունը, որով տեղի էր ունենում հանրապետական, ​​ժողովրդավարական եւ սահմանադրական կարգի հաստատում՝ ի տարբերություն օսմանյան շրջանի բացարձակ միապետության։ Համաձայն այս ուղղության՝ հռչակվեց իշխանության ընտրական գործընթացով կազմավորելու և ժողովրդին հաշվետու լինելու սկզբունքը (այդ սկզբունքը հնչում էր հետևյալ կերպ՝ «Ինքնիշխանությունն անվերապահորեն պատկանում է Թուրքիայի ժողովրդին»):

Ազգայնականությունը, որով  կառուցվում էր մի այնպիսի ազգային պետություն, որտեղ քաղաքացիները  դաստիարակվում էին հայրենասիրական ոգով՝ նվիրված տիտղոսակիր ազգի գաղափարին: Այս ուղղության միջոցով տեղի էր ունենում բնակչության էթնիկության և քաղաքացիականության նույնականացում: Աթաթուրքի ազգայնականությունը ենթադրում էր հեռացում ռասայական ազգայնականությունից ու պանթյուրքիզմից։ Դրա փոխարեն ազգայնականությունը դառնում էր Թուրքիայի Հանրապետության սահմաններում գործող քաղաքական ազգի գաղափարախոսություն (ոչ թե թյուրքական էթնիկ ազգի, ինչպես այն գոյություն ուներ պանթյուրքիստների մոտ): Մերժվում էր նաեւ իսլամիստական ​​բաղադրիչը։ Համաձայն Աթաթուրքի մտահղացման՝ ազգը ոչ միայն էթնիկ թուրքերի, այլ երկրի բոլոր քաղաքացիների ընդհանրությունն էր, սակայն գործող թուրքական էթնիկ ինքնագիտակցության հիմքի վրա։ Ոչ թուրքերը նման ոգով պետք է դաստիարակվեին, այսինքն՝ ձուլման ենթարկվեին։ Ազգի չափանիշներ էին դառնում՝ մեկ ընդհանուր քաղաքացիությունը, մեկ ընդհանուր լեզուն, մեկ ընդհանուր տարածքը, մեկ ընդհանուր ծագումը, մեկ ընդհանուր պատմությունն ու մտածելակերպը։

Ժողովրդականությունը, որով պայքար էր ծավալվում դասակարգային անհավասարության և արտոնությունների դեմ, հաստատվում էր թուրքական հանրության միասնությունը և միջդասակարգային համերաշխությունը, ինչպես նաև ժողովրդի ինքնիշխանությունը, որի ներկայացուցիչն էր դառնում Թուրքիայի Ազգային մեծ ժողովը:

Լաիցիզմը, որով տեղի էր ունենում պետության աշխարհիկացում (շարիաթի օրենքների վերացում, մեդրեսեների փակում և կրոնական կրթության արգելում, իսլամամետ կուսակցությունների հետապնդում)։

Էտատիզմ, որով պետությունը ղեկավար դեր էր ստանձնում երկրի տնտեսության մեջ, իսկ գործնականում տեղի էր ունենում տնտեսության ազգայնացում՝ պահպանելով միայն մանր ձեռնարկատիրության հատվածը։

Ինչպես տեսնում ենք, չնայած Մուստաֆա Քեմալի՝ քաղաքացիության նկատմամբ զուտ եվրոպական մոտեցումը արմատավորելու մտադրություններին, նրա իրական քաղաքականությունը արմատավորում էր ոչ թուրքերին ավելի շուտ կրթելու սկզբունքը՝ «թուրքական էթնիկ ինքնագիտակցության հիման վրա. ոչ թուրքերը ենթակա էին կրթության նման, այսինքն՝ ձուլման ոգով»: Իսկ թե ինչ էր նշանակում թուրք հասկացությունը, ես վերեւում ցույց տվեցի։ Իսկ թե ինչ էր նշանակում թուրք հասկացությունը, ես վերեւում ցույց տվեցի։ Հասկանալի է, որ նացիզմի հիմքերն իր ծայրահեղ արտահայտությամբ արդեն դրված էին պետական այս հայեցակարգում։

Եվ բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ դրա դրույթներն իրականացնելիս կիրառվել են հարկադրանքի ամենախիստ միջոցները։ Աթաթուրքի հետևորդներն էլ ավելի կոշտ են վարվել։ Ընդհանրապես, Աթաթուրքի կառավարման հետագա տարիներին բազմաթիվ հայտարարություններ ապացուցում են, որ ցանկացած ելույթ կազմելիս գերակշռել է մեծ տերությունների գործոնը իր գործողությունների հետ մշտապես համատեղելու նրա հակումը։ Նա շատ կարևորեց գործողությունների քաղաքակիրթ ձևակերպումները, որտեղ բացակայում էին տարրական սկզբունքի և օրինականության որոշ տարրեր։ Ինչպես նշեցի հոդվածի սկզբում, ներկայում նման գործելակերպի արմատավորումը պարզապես հանգեցրել է երկրում միտումնավոր աջակցվող ապարտեիդի ռեժիմի հաստատմանը, երբ նույնիսկ Թուրքիայի քաղաքացիություն ունեցող ոչ թուրք քաղաքացուն արգելվում է ընդունել տիտղոսավոր ազգի՝ թուրքերի էթնիկ պատկանելությունը։

Դ. Թուրքիայի Անկախության հռչակագիր (1920-ի Ազգային ուխտ).

Թուրքական պետության հիմնական հիմքի որոշման երրորդ ոլորտն ապագա պետության տարածքային ուրվագծերի վերաբերյալ առաջնային ակտեր ընդունելու պրակտիկան էր։

Առանձին կնշենք Ազգային ուխտում ընդունված նոր Թուրքիայի տարածքային և իրավական ասպեկտները։ Այս փաստաթղթին անգամ հակիրճ ծանոթությունը թույլ կտա հասկանալ, թե որքան կարևոր էր Մուստաֆա Քամալի շարժման համարձակ որոշումը՝ մասնակցել օկուպացիոն ուժերի կազմակերպած Օսմանյան կայսրության խորհրդարանի ընտրություններին։ Գործընթացների հետագա ընթացքի համար որոշիչ դեր է խաղացել պատգամավորական մանդատների մեծամասնությունը ստանալը և այս հիմնարար փաստաթուղթն օրինական հիմքի վրա ընդունելը։ Տարածքի նկատմամբ իրավունքների պատկերն այստեղ ամենայն հստակությամբ ցուցադրվում է կայսրության ժողովուրդներին, ինչը շարժման դիրքորոշմանը տալիս էր ամուր կարգավիճակ։

Եվ այսպես.

Թուրքիայի ազգային ուխտը (կամ Թուրքիայի ազգային պակտը, կամ Թուրքիայի անկախության հռչակագիրը) ընդունվել է 1920 թվականի հունվարի 28-ին Ստամբուլում հավաքված Խորհրդարանի կողմից, որտեղ մեծամասնությունը թուրքական ազատագրական շարժման կողմնակից պատգամավորներն էին:

Հոդված 1. Օսմանյան կայսրության այն տարածքների ճակատագիրը, որոնք բնակեցված են մեծ մասամբ արաբ բնակչությամբ և 1918 թվականի հոկտեմբերի 30-ի զինադադարի օրվա դրությամբ գտվում են ոչ բարեկամ բանակների տիրապետության տակ, պետք է որոշվի տեղի բնակչության ազատ կամարտահայտությամբ։

Կայսրության այն մասերը, որոնք գտնվում են զինադադարի գծի երկու կողմերում և բնակեցված են մեծ մասամբ մահմեդական-օսմանյան բնակչությամբ (իսկ այդ բնակչության հիմնական տարրերը միավորված են կրոնական և մշակութային կապերով և ձգտում են նույն իդեալներին, ներշնչված են փոխադարձ հարգանքով իրենց էթնիկական իրավունքների և սոցիալական դիրքի նկատմամբ), կազմում են մեկ ամբողջություն, որը չի հանդուրժում ոչ մի պատրվակով, լինի դա փաստացի կամ իրավական որևէ հիմքով, տարանջատում։

Հոդված 2. Ինչ վերաբերում է երեք սանջակների՝ Կարսի, Արդահանի և Բաթումի ճակատագրին, որոնց բնակչությունն ազատագրման օրվանից հանդիսավոր քվեարկությամբ հաստատել է իր կամքը՝ վերադառնալու մայր հայրենիքի ծոցը, սույն ուխտը ստորագրած անդամները թույլ են տալիս, որ անհրաժեշտության դեպքում անցկացվի նաև երկրորդ՝ ազատորեն իրականցվող պլեբիսցիտը։

Հոդված 3. Արեւմտյան Թրակիայի իրավական կարգավիճակը, որի որոշումը կախման մեջ է դրվել թուրքական աշխարհից, պետք է հիմնվի բնակչության ազատ կամարտահայտության վրա։

Հոդված 4. Կայսրության մայրաքաղաքի, Խալիֆայության և Օսմանյան կառավարության նստավայրի՝ Կոստանդնուպոլսի, անվտանգությունը, հավասարապես նաև Մարմարա ծովի անվտանգությունը, պետք է պաշտպանված լինեն ցանկացած ոտնձգությունից։

Այս սկզբունքի հաստատելվուց և գործնականում կիրառվելուց հետո ստորագրողները պատրաստ են միանալ ցանկացած որոշման, որը փոխադարձ համաձայնությամբ կընդունվի մի կողմից Օսմանյան կառավարության և մյուս կողմից շահագրգիռ տերությունների միջև՝ ապահովելու համար նեղուցների բացումը համաշխարհային առևտրի և միջազգային հաղորդակցությունների համար։

Հոդված 5. Փոքրամասնությունների իրավունքները մեր կողմից կհաստատվեն նույն հիմունքներով, ինչպես դրանք հաստատվել են այլ երկրներում փոքրամասնությունների օգտին Անտանտի տերությունների, նրանց հակառակորդների և նրանց հետ միավորված որոշ տերությունների միջև կնքված հատուկ կոնվենցիաների միջոցով։

Մյուս կողմից, մենք համոզված ենք, որ հարևան երկրներում մահմեդական փոքրամասնությունները կօգտվեն իրենց իրավունքների հետ կապված նույն երաշխիքներից։

Հոդված 6. Մեր ազգային և տնտեսական զարգացումն ապահովելու և երկրին առավել արդիական, պատշաճ գործող վարչակազմով ապահովելու համար ստորագրողները ... դիտարկում են հնարավորությունը օգտվելու ոչնչով չսահմանափակված անկախությունից և գործելու լիակատար ազատության պայմաններում՝ որպես պարտադիր պայման ազգային գոյության։

Այդ իսկ պատճառով, մենք դեմ ենք ցանկացած իրավական կամ ֆինանսական սահմանափակումների, որոնք կարող են խոչընդոտել մեր ազգային զարգացմանը:

Մեզ վրա դրվելիք պարտավորությունների կարգավորման պայմանները չպետք է հակասեն այս սկզբունքներին։

***

Այսպիսով, Առաջին համաշխարհային պատերազմում կրած պարտության հետևանքով տարբեր ժողովուրդներին պատուհասած աղետի պայմաններում իրենց թուրք անվանող օսմանցի-մահմեդականները ցույց տվեցին գործողությունների այնպիսի օրինակներ, որոնք դասական ինքնորոշման համաշխարհային փորձն ուսումնասիրելիս կարող են համարվել տիպային՝ ցույց տալով, թե ինչպես կարելի է ստեղծել հանգամանքներ և հարաբերություններ, որոնք կարող են ի հեճուկս ամբողջ աշխարհի պատմությունն այլ հունով տանել:

Ե. Որոշ հիմնական փաստեր Մուստաֆա Քեմալի շարժման գործողությունների ժամանակագրությունից

Օգտվելով բացառապես դասագրքային տվյալներից՝ հակիրճ կնկարագրեմ Մուստաֆա Քեմալի շարժման մի շարք գործողություններ՝ կենտրոնանալով ինձ շատ հետաքրքրող հարցի վրա՝ որտեղի՞ց է ի հայտ գալիս ուժի ռեսուրսը (ինչպես է ծնվում ուժը) ժողովրդի ինքնորոշման ժամանակ։ Այս շարժման գործողությունները լավ ցույց են տալիս քաղաքականության մեջ ինքնորոշման գործոնի հզորացման տրամաբանությունը։ Հստակ ուրվագծվում է տրամաբանությունը, որով ազդեցիկ քաղաքական դերակատարներին գործընթացի ընթացքին ստիպում եին փոխել իրենց դիրքորոշումները և աջակցեն Մուստաֆա Քեմալի շարժմանը՝ ապահովելով նրա հաջողությունը։

Նախ, ես նկարագրելու եմ, թե ինչպես է իրավիճակը զարգացել Օսմանյան կայսրությունում Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո: 1918 թվականի մարտի 3-ին Խորհրդային Ռուսաստանի և Կենտրոնական տերությունների ներկայացուցիչների միջև կնքվեց առանձին խաղաղության պայմանագիր, որն ապահովում էր ՌՍՖՍՀ-ի դուրս գալը Առաջին համաշխարհային պատերազմից։ 1918 թվականի հոկտեմբերի 30-ին պարտված Օսմանյան կայսրության ներկայացուցիչները ստիպված են եղել ստորագրել Մուդրոսի զինադադարը, որին հաջորդել է այս պետության փլուզումն ու մասնատումը։ 1918 թվականի նոյեմբեր- Կոստանդնուպոլսի գրավում։ Անտանտի զորքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումից և ամբողջական կապիտուլյացիայի ստորագրումից հետո հաղթական տերությունները սուլթանին ստիպեցին սկսել օսմանյան բանակի համակարգված զինաթափումը և ցրումը։

1918-ի դեկտեմբերին սուլթանը լուծարեց Պատգամավորների պալատը, այնուհետև իշխանությունները փակեցին քաղաքական և հասարակական կազմակերպությունները, միությունները և ակումբները, ինչպես նաև որոշ գիտական և կրթական ընկերություններ, արգելեցին ցանկացած հանրահավաք և ժողով և մտցրեց խիստ գրաքննություն մամուլում: Սեւ ծովի նեղուցները եւ սուլթանի խամաճիկ կառավարությունն անցան հաղթողների լիակատար վերահսկողության տակ։ Ստամբուլի ոստիկանությունն ու ժանդարմերիան անցել են բրիտանացի գեներալի հրամանատարության տակ, որը ղեկավարում էր Օսմանյան մայրաքաղաքում դաշնակիցների կայազորը։ 1919 թվականի մայիսի 15-ին հունական զորքերը իջան Զմյուռնիայում և սկսեցին աստիճանաբար իրենց ուժերը համալրել օկուպացված տարածքներում։ Վայրէջքներն իրականացվել են բրիտանական նավատորմի աջակցությամբ կամ անմիջական մասնակցությամբ։ Այնուհետև կայսրության տարածքում վայրէջք կատարեցին այլ պետությունների զորքերը։

Երկիրը քաոսի մեջ էր՝ Բալկաններից հարյուր հազարավոր փախստականների հոսքի, ինչպես նաև ցրված բանակից զինվորների զինված խմբավորումների առաջացման պատճառով։ Ուժերը մշակեցին կայսրության ամբողջական մասնատման ծրագրեր։ Ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ թուրքերը կարող էին ասել՝ «աշխարհը մեր դեմ է»։ Սակայն, ինչպես ցույց տվեց ժամանակը, դա թուրքերին առանձնապես չէր անհանգստացնում։ Այստեղ սկսվեցին ինքնորոշման շարժման հրաշքները։

1919 թվականի մայիսի 19-ին գեներալ Մուստաֆա Քեմալը, հրաժարվելով բանակը ցրելու ծրագրերից, ժամանեց Սամսուն՝ որպես 9-րդ բանակի տեսուչ։ 1919 թվականի հունիսի 22-ին Ամասիայում Քեմալը հրապարակեց մի շրջաբերական (Amasya Genelgesi), որտեղ ասվում էր, որ երկրի անկախությունը վտանգի տակ է, ինչպես նաև հայտարարում էր Սիվասի Կոնգրեսի պատգամավորների գումարման մասին։ 1919 թվականի հուլիսի 8-ին Քեմալը հրաժարվեց օսմանյան բանակից։ 1919 թվականի հուլիսի 23-ից օգոստոսի 7-ը Էրզրումում տեղի ունեցավ կայսրության արևելյան վեց վիլայեթների համագումարը։ Սիվասի համագումարը տեղի ունեցավ 1919 թվականի սեպտեմբերի 4-ից 11-ը։ Մուստաֆա Քեմալը, ով ապահովում էր այդ համագումարների գումարումն ու աշխատանքը, այդպիսով որոշեց «հայրենիքը փրկելու» ուղիները։ Սուլթանի կառավարությունը փորձեց հակադրվել դրան։ 1919 թվականի սեպտեմբերի 3-ին Մուստաֆա Քեմալին ձերբակալելու մասին հրամանագիր է արձակվել։ Սակայն նա արդեն ուներ բավականաչափ համախոհներ՝ դեմ արտահայտվելու այս հրամանագրի կատարմանը։ 1919 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Մուստաֆա Քեմալին Անգորայի բնակիչները ցնծությամբ դիմավորեցին։

Քեմալական շարժման կարեւորագույն գործողություններից էր պատգամավորների պալատի ընտրություններին մասնակցելու որոշումը, որոնք կազմակերպել էին հակառակորդ ուժերը։ Եվ արդյունքում, 1920 թվականի հունվարի 12-ին Ստամբուլում տեղի ունեցավ նորընտիր Պատգամավորների պալատի նիստի բացումը, որի տեղերի մեծամասնությունը շահեցին Քեմալի կողմնակիցները։ Շարժման համար բաց էր օրինական օրենսդրական գործունեության ճանապարհը։ 1920 թվականի հունվարի 28-ին նստաշրջանն ընդունեց Ազգային ուխտը կամ Ազգային թուրքական դաշնագիրը կամ Թուրքիայի անկախության հռչակագիրը։ Փաստաթղթում ամրագրված էին Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո թուրքական պետության կառուցվածքի տարածքային խնդիրները։

Բնականաբար, Անտանտի երկրները պետք է ակտիվացնեին ջանքերը՝ արգելափակելու նման շարժումը։ 1920 թվականի փետրվարի 23-ին բրիտանական ջոկատը հայտնվեց մայրաքաղաքի ճանապարհին։ 1920 թվականի մարտի 2-ին կառավարությունը հրաժարական տվեց։ 1920 թվականի մարտի 10-ին բրիտանական ռազմական իշխանությունները սկսեցին ձերբակալել ամենաակտիվ ազգայնական պատգամավորներին։ 1920 թվականի մարտի 15-ի լույս 16-ի գիշերը բրիտանական ծովային հետեւակի ջոկատները գրավեցին կառավարական բոլոր շենքերը։

Այստեղ ցուցադրվեց Քեմալի շարժման հաջորդ քայլը, որտեղ բոլորին ցույց տվեցին, որ այլեւս կատակներ չեն լինելու։ 1920 թվականի մարտի 16-ին, Օսմանյան խորհրդարանի լուծարումից հետո, Քեմալը Անգորայում գումարեց իր խորհրդարանը՝ Թուրքիայի Ազգային մեծ ժողովը (ԹԱՄԺ), որի առաջին նստաշրջանը բացվեց 1920 թվականի ապրիլի 23-ին: 1920 թվականի ապրիլի 29-ին Ազգային մեծ ժողովն ընդունեց օրենք, որը մահապատժի էր դատապարտում բոլորին, ովքեր կասկածում էին դրա օրինականությանը։

Հասկանալի է, որ իշխանություններից նույնպես սպասվում էր սանձերի խստացում։ 1920 թվականի մայիսի 1-ին, ի պատասխան սրան, Ստամբուլի սուլթանի կառավարությունը մահապատժի դատապարտեց Մուստաֆա Քեմալին և նրա կողմնակիցներին։ Բայց դա չպետք է լիներ: Շարժման խնդիրները լուծվում էին նախանձելի համակարգվածությամբ ու խստությամբ։ Քեմալականների հիմնական անմիջական խնդիրն էր կռվել հյուսիս-արևելքում հայերի, արևմուտքում՝ հույների, ինչպես նաև Անտանտի կողմից կայսրության տարածքների օկուպացիայի և կապիտուլյացիաների դե ֆակտո ռեժիմի դեմ, որը պահպանվում էր։

1920 թվականի հունիսի 7-ին Անգորայի կառավարությունը անվավեր ճանաչեց Օսմանյան կայսրության բոլոր նախկին պայմանագրերը։ Բացի այդ, ԹԱՄԺ կառավարությունը մերժեց և ի վերջո ռազմական գործողությունների միջոցով խափանեց 1920 թվականի օգոստոսի 10-ին Սուլթանի կառավարության և Անտանտի երկրների միջև ստորագրված Սևրի պայմանագրի վավերացումը։ Օգտվելով պայմանագրով նախատեսված միջազգային դատական մեխանիզմի չստեղծման իրավիճակից՝ քեմալականները պատանդներ վերցրեցին բրիտանացի զինվորականներից և սկսեցին փոխանակել երիտթուրքական կառավարության անդամների և Մալթայում հայերին միտումնավոր բնաջնջելու մեղադրանքով ներքաշված այլ անձանց հետ։

Դիվանագիտական մեթոդները, որոնք կիրառվել են այս ժամանակաշրջանում, ուղղված են եղել հիմնականում արևմտյան տերությունների հակասություններին, առաջին հերթին Անգլիայի համար դժվարություններ ստեղծելուն։ Մուստաֆա Քեմալը օգտվեց Ֆրանսիայի դժգոհությունից Սեւրի պայմանագրից և ֆրանսիացի կապիտալիստների շահագրգռվածությունից՝ պահպանելու Թուրքիայի ամբողջականությունը։ 1920 թվականի ապրիլի 26-ին Մուստաֆա Քեմալը դիմեց բոլշևիկյան Ռուսաստանին՝ Թուրքիային ռազմական և ֆինանսական օգնություն տրամադրելու և Կովկասում դիվանագիտական հարաբերություններ հաստատելու և ընդհանուր ռազմական ռազմավարություն մշակելու առաջարկով։ 1920 թվականի դեկտեմբերի 24-ին Աթաթուրքը ստորագրեց Խորհրդային Ռուսաստանի կառավարության հետ Բարեկամության նախնական պայմանագիրը, որով Անտանտի միջամտության դեմ պայքարելու պայմանով նա Ռուսաստանից երաշխիքներ ստացավ զենք և փող ստանալու մասին։ Բացի այդ, Ռուսաստանը պարտավորվել է չճանաչել Թուրքիայի Ազգային մեծ ժողովի կողմից չհաստատված որևէ պայմանագիր։ Նրանք պայմանավորվեցին, որ Խորհրդային Ռուսաստանն ու թուրքերը կփոխանակեն այն, ինչ կարող են տալ միմյանց. Մոսկվան Անկարային փող ու զենք կտրամադրի, իսկ վերջինս բոլշևիկների հետ հաշտության ոգով կազդի ռուս մահմեդականների վրա և կգործի Հայաստանի դեմ, որտեղ դեռ կոմունիստական իշխանություն չէր հաստատվել։

Սա հիմնական խնդրի լուծման սկիզբն էր. տերությունները հրաժարվեցին Անատոլիան մասնատելու իրենց ծրագրերից։ Հետևեց ուժերի միջև մանևրելու խելացի քաղաքականությունը և երկրի քաղաքական ու իրավական բարեփոխումները:

1922 թվականի հոկտեմբերի 11-ին օսմանյան նավահանգստային Մուդանյա քաղաքում զինադադար կնքվեց քեմալականների և Անտանտի միջև։ Եվ այսպես շարունակ... Անհատ թշնամիները վերածվեցին «ընկերների» ու դաշնակիցների, իսկ նոր իշխանության ողջ էներգիան ուղղված էր նրա ծրագրած երկիրը «ոչ թուրքերից»՝ հայերից, հույներից և այլ ժողովուրդներից էլ ավելի մաքրելուն: Աթաթուրքը նույնիսկ կարողացավ հասնել բնակչության փոխանակման իր երկրի և Հունաստանի միջև։ 1923 թվականի հոկտեմբերի 29-ին հռչակվեց Թուրքիայի Հանրապետությունը։ Այսպիսով ավարտվեց Օսմանյան կայսրության պատմությունը։

Հիացմունքի արժանի է թուրքերի ինքնորոշման շարժման տեխնոլոգիական բաղադրիչը։ Փաստորեն, իրականացվեց օկուպացիոն ռեժիմը նոր ուժային կենտրոնով հակադրվելու միջոցով ճնշելու ռազմավարություն։ Ուղղակի օկուպացիայից զերծ տարածքում ստեղծվեց նոր անկախ իշխանության կենտրոն, որը հաստատեց իր օրենքը և օրենքից դուրս հայտարարեց սուլթանի կապիտուլյացիոն ռեժիմը։ Այս ռեժիմին ու օկուպացիոն ուժերին պատերազմ հայտարարվեց։ Մուստաֆա Քեմալն անձամբ վերջնագիր է ներկայացրել բրիտանական ներկայացուցիչներին՝ առաջարկելով լքել կայսրության տարածքը։

Աթաթուրքը վարպետորեն հասկացել է շահերի հավասարակշռության հայեցակարգի էությունը և այդ շահերը իր օգտին փոխելու տեխնոլոգիան։ Եվ դա աշխատեց արագ և արդյունավետ: Ուժերը սկսեցին գնալ առանձին հանդիպումների ու գործարքների՝ զենքի ու փողի դիմաց իրենց համար նպաստավոր պայմաններ ստեղծելով։ Իտալիան առաջինն է «ճաքել» և այլն։

Աթաթուրքի ու բոլշևիկների նախագիծն անթերի աշխատեց. Արդյունքում ձեւավորվեց Ռուսաստանի հետ բարդ հարաբերություններ ունեցող պետություն։ Պատահական չէ, որ 1928 թվականին Թուրքիայում հայտնվեց Հանրապետության հուշարձանը՝ նրա հիմնադիրների (ստեղծողների) քանդակներով, որտեղ Մուստաֆա Քեմալի հետ պատկերված էին ռուս գործիչներ (ով հետագայում ստացավ Աթաթուրք մականունը)։

***

Արդեն կատարված վերլուծությունից պարզ է դառնում, թե որո՞նք են եղել Մուստաֆա Քեմալի ստեղծած նոր ազգի՝ թուրքերի քաղաքական հատկությունները։ Հասկանալի է, որ այս նոր ինքնության հիմքում ընկած էր նացիզմը: Հասկանալի է նաև այս նոր ազգի դաժան վերաբերմունքը կայսրության քրիստոնյաների նկատմամբ։ Արաթուրքը վերջիններիս սիստեմատիկ ոչնչացրեց ու տեղահանեց մինչև իր գործունեության ավարտը։ Օսմանյան կայսրության տարածքի մի մասը քրիստոնյա ժողովուրդներից ոչնչացնելու միջոցով յուրացնելու խնդիրը վարպետորեն լուծվեց։ Ինչպե՞ս են թուրքերն այսօր ընկալում այս ռեինկառնացիայի պատմությունը, դեռ պետք է ուսումնասիրել։ Հատկանշական է, որ այսօր Ադրբեջանում տեղի են ունենում ազգաշինության գործընթացներ, որոնք շատ են հիշեցնում Արաթուրքի մոտեցումը։ Սակայն պետք է նաև նշել, որ պատմության հանդեպ վախի նման հասկացությունը բնորոշ է և՛ թուրքերի, և՛ Ադրբեջանի գիտակցությանը։ Հետագա կորուստների կամ ինչ-որ հատուցման առեղծվածային վախը դրսևորվում է երկու երկրների ղեկավարների յուրաքանչյուր խոսքում։ Յուրաքանչյուր քարի վրա բարձրացված է պետական դրոշը։ Անկասկած, Օսմանյան կայսրության փլուզումը այս նոր ժողովուրդների մոտ ծնեց վախի կայուն համախտանիշ։ Սակայն նման սինդրոմը բնորոշ է նաև լայնածավալ ողբերգություններ ապրած որոշ հայտնի ազգերի՝ Գերմանիայում, Ճապոնիայում և այլն։

Ինչ վերաբերում է հայերին, ապա տարօրինակ կլինի չնկատել, որ նրանք ունեն պատմության վախի հետևանքով առաջացած մեծ թվով սինդրոմներ։ Դատելով շատ հայերի վերաբերմունքից թուրքերի նկատմամբ, շատերը դեռ չեն հասկացել, թե ինչ է տեղի ունեցել նկարագրած ժամանակահատվածում, և թե ովքեր են թուրքերը որպես ազգ։ Եվ ամենացավալի երեւույթը, որը մնացել է շատ հայերի՝ նախկին քրիստոնյա օսմանյաների ժառանգների մոտ, Օսմանյան կայսրության փլուզումից հետո թերարժեքության բարդույթն էր ինքնորոշված թուրքերի նկատմամբ: Հայերը դեռ չեն հասկացել, թե ուր են գնացել իսլամադավան օսմանցի ընկերները, որոնց հետ նրանք որոշ ժամանակ եղբայրական հարաբերություններ են ունեցել։ Բայց որոշիչ երևույթն այն էր, որ հայերը օսմանցիներից ինքնուրույն չանցան առանձին ժողովրդի կարգավիճակի՝ իրենց ինքնորոշման զգացումով. չկար ազգային ինքնորոշում։ Նախկին օսմանցիների հետնորդներից շատ հայեր դեռ զգում են իրենց քաղաքականապես «անտեր», թուրքերի հետ ընդհանուր լեզու գտնելու անկարող և նախկին օսմանցիների մեջ տեղի ունեցած որակական հոգեբանական փոփոխություններին բացարձակապես անտեղյակ։ Նրանք նույնպես չեն հասկանում, թե ինչու են ժամանակակից թուրքերն այդքան վախենում իրենց պատմությունից, և ինչու է հայերի նկատմամբ նման նիհիլիստական վերաբերմունք: Նրանք նույնպես չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու են ցանկացած վեճում հակված հանկարծ արդարացնել թուրքերին։

Բայց սա առանձին զրույցի թեմա է։