начало

Манвел Саргсян, политолог

В. Политико-правовая база самоопределения осман-мусульман.

Параллельно с формированием турецкой нации были сформированы принципы строительства государства нового типа.

«Шесть стрел» Ататюрка символизируют главные направления в политике. Окончательно доктрина «шести стрел» сформировалась к 1931 году.

Революционность: курс на вестернизацию («западизацию») и борьбу с пережитками традиционного общества, опора на прогресс и просвещение. По сути – разрыв с традиционно сложившимися культурными традициями (замена арабского алфавита латиницей, введение гражданской одежды западного образца, запрет ношения фески, предоставление женщинам избирательного права и т.д.).

Республиканизм: утверждение республиканского демократического конституционного строя как противопоставление абсолютной монархии периода Османской Империи. Провозглашение принципа избираемости власти и ее подотчетности народу (принцип «Суверенитет безусловно принадлежит народу Турции»).

Национализм: идеал национального государства, патриотически воспитывающего своих граждан в духе преданности титульной нации. Отождествление этнического и гражданского.

Формально национализм по Ататюрку дистанцировался от расового национализма и пантюркизма, и понимался как идеология политической нации в границах Турецкой республики (а не тюркской этнической нации, как это было особенно у пантюркистов). Отвергался и исламистский компонент. Нация мыслилась Ататюрком как общность всех граждан страны, а не только этнических тюрок, однако на основе турецкого этнического самосознания; не-тюрки подлежали воспитанию в духе такового, то есть ассимиляции. Критерий нации: общее гражданство, общий язык, общая территория, общее происхождение, общая история и менталитет.

Народность: борьба против классового неравенства и сословных привилегий, единство турецкого общества и межклассовая солидарность внутри его, а также суверенитет народа и ВНСТ как его представителя.

Лаицизм: секуляризм, светский характер государства (отмена шариатского права, запрет на религиозное образование - закрытие медресе, преследование партий происламской ориентации).

Этатизм: руководящая роль государства в экономике, на практике - национализация экономики при сохранении мелкого частного сектора.

Как видим, несмотря на намерения Мустафы Кемаля укоренить сугубо европейский подход к гражданству, его реальная политика укоренила принцип скорее воспитания не-тюрок на «основе турецкого этнического самосознания: не-тюрки подлежали воспитанию в духе такового, то есть ассимиляции». Понятно, что основы нацизма в крайнем выражении были заложены уже в этой государственной концепции.

А многочисленные исследования показывают, что при реализации ее положений применялись самые жесткие меры принуждения. Еще более жестко действовали последователи Ататюрка. Вообще, многие заявления Аратюрка в последующие годы его правления доказывают, что склонность к постоянному учету фактора великих держав в своих действиях превалировал у него при составлении любых речей. Он придавал большое значение цивильным формулировкам, действиям, где отсутствовали какие-то элементы элементарной принципиальности и законности. Как я указал в начале статьи, в настоящее время укоренение такой практики попросту привело к установлению в стране целенаправленно поддерживаемого режима апартеида, когда даже имеющему турецкое гражданство гражданину-не тюрку запрещено принять этническую принадлежность титульной нации - турок.

Г. Декларация о независимости Турции (Национальный обет 1920 года).

Третьей сферой определения базовой основы турецкого государства стала практика принятия первичных актов о территориальных контурах будущего государства.

Отдельно отметим принятые в Национальном обете территориально-правовые аспекты новой Турции. Уже краткое знакомство с этим документом позволят понять, насколько важным было дерзкое решение движения Мустафы Кемаля принять в организованных оккупационными силами выборах в парламент Османской империи. Для дальнейшего хода процессов выигрыш большинства депутатских мандатов и принятие данного основополагающего документа на легальной основе имело решающую роль. Картина прав на территории здесь показана народам империи со всей очевидностью, что придавало позиции движения сильный статус.

Итак:

Национальный обет Турции (Национальный обет, или Национальный турецкий пакт, или Декларация независимости Турции, принятый 28 января 1920 года в Стамбуле Палатой депутатов, в которой большинство составили сторонники Турецкого освободительного движения.)

«Ст. 1. Судьба территорий Оттоманской империи, исключительно населенных находящимся в большинстве арабским населением и состоящих ко времени заключения перемирия от 30 октября 1918 г. под оккупацией неприятельских армий, должна быть определена соответственно свободной воле местного населения.

Части империи, расположенные как с той, так и с другой стороны линии перемирия, и обитаемые населением в большинстве мусульманско-оттоманским, основные элементы которого, соединенные религиозными и культурными узами и стремящиеся к одним и тем же идеалам, воодушевлены взаимным уважением к их этническим правам и к их социальному положению, составляют одно целое, которое не терпит под каким бы то ни было предлогом ни фактического, ни юридического разъединения.

Ст. 2. Что касается судьбы трех санджаков: Карс, Ардаган и Батум, население которых со дня своего освобождения торжественным голосованием подтвердило свою волю возвратиться и лоно матери-родины, члены, подписавшие настоящий обет, допускают, что в случае надобности приступят ко второму, свободно произведенному плебисциту.

Ст. 3. Юридический статут западной Фракии, определение которого было поставлено в зависимость от турецкого мира, должен основываться на свободно выраженной воле населения.

Ст. 4. Безопасность Константинополя, столицы империи и места пребывания халифата и Оттоманского правительства, равно как безопасность Мраморного моря, должны быть ограждены от всякого на них посягательства.

После установления и проведения в жизнь этого принципа, подписавшиеся готовы примкнуть ко всякому решению, которое будет принято по взаимному соглашению между Оттоманским правительством с одной стороны и заинтересованными державами с другой, чтобы обеспечить открытие Проливов для мировой торговли и для международных сообщений.

Ст. 5. Права меньшинств будут подтверждены нами на тех же основах, что и те, которые установлены в пользу меньшинств в других странах путем конвенций ad hoc, заключенных между державами Антанты, их противниками и некоторыми из объединившихся с ними держав.

С другой стороны, мы имеем твердое убеждение, что мусульманские меньшинства в соседних странах будут пользоваться в отношении их прав теми же гарантиями.

Ст. 6. В целях обеспечения нашего национального и экономического развития и снабжения страны более современной, правильно действующей администрацией, подписавшиеся... рассматривают возможность пользования неограниченною независимостью и полной свободой действий, как условие sine qua non национального существования.

Вследствие этого мы противимся всякому юридическому или финансовому ограничению, могущему воспрепятствовать нашему национальному развитию.

Условия урегулирования обязательств, которые будут возложены на нас, не должны противоречить этим принципам».

***

Таким образом, в условиях катастрофы, постигшей народы в результате поражения в первой мировой войне, назвавшие себя турками османы-мусульмане продемонстрировали действия, которые можно квалифицировать как образцовые для изучения классического примера Самоопределения, показав, как можно сотворить обстоятельства и отношения, которые смогут породить иной ход истории вопреки всему миру.

Д. Некоторые важнейшие факты из хронологии действий движения Мустафы Кемаля

Воспользовавшись исключительно хрестоматийными данными, коротко опишем ряд действий движения Мустафы Кемаля, сконцентрировав внимание на очень интересующем меня вопросе: откуда появляется ресурс силы (как рождается сила) при самоопределении народа? Действия этого движения хорошо иллюстрируют логику усиления самоопределившегося фактора в политике. Четко прорисовывается стратегия принуждения влиятельных политических акторов менять свои позиции по ходу процессов и поддерживать движение Мустафы Кемаля, обеспечивая его успех борьбы.

Сначала опишу, как складывалась ситуация в Османской империи по итогам Первой мировой войны.

3 марта 1918 года был подписан сепаратный мирный договор Советской России с представителями Центральных держав, обеспечивший выход РСФСР из Первой мировой войны. 30 октября 1918 года представители побежденной Османской империи вынуждены были подписать Мудросское перемирие, за которым последовал распад и расчленение этого государства. Ноябрь 1918 года – оккупация Константинополя. После оккупации Константинополя войсками Антанты и подписания полной капитуляции, победившие державы заставили султана приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии.

В декабре 1918 года султан распустил палату депутатов, затем власти закрыли политические и общественные организации, союзы и клубы, а также некоторые научно-просветительские общества, запретили любые митинги и собрания, ввели строгую цензуру в прессе. Черноморские проливы и марионеточное правительство султана оказались под полным контролем победителей. Полиция и жандармерия Стамбула перешли под начало британского генерала, который командовал союзным гарнизоном в османской столице. 15 мая 1919 года греческие войска высадились в Смирне и начали постепенно наращивать свои силы на занятых территориях. Десанты осуществлялись при поддержке или прямом участии со стороны британского флота.

Далее, на территории империи высадились войска других государств. Страна была в хаосе, в виду наплыва сюда потоков сотен тысяч беженцев с Балкан, а также, зародившихся вооруженных банд из солдат распущенной армии. Державы вынашивали планы полного расчленения империи. Сложилась ситуация, при которой турки могли сказать: «мир против нас». Однако, как показало время, турок это мало смутило.

У тут начались чудеса движения самоопределения. 

19 мая 1919 года генерал Мустафа Кемаль, отказавшись от планов роспуска армии, в качестве инспектора 9-й армии прибыл в Самсун. 22 июня 1919 года в Амасье Кемаль обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявил созыв депутатов на Сивасский конгресс. 8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля – 7 августа 1919 года в Эрзеруме состоялся съезд шести восточных вилайетов империи. С 4 по 11 сентября 1919 года состоялся Сивасский конгресс. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом, определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать. 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля. Однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры.

Одним из важнейших актов деятельности движения Кемаля было решение участвовать в выборах палаты депутатов, которые организовали оккупирующие силы. И, как результат, 12 января 1920 года в Стамбуле состоялось открытие сессии новоизбранной палаты депутатов, большинство мест в которой получили сторонники Кемаля. Путь к легальной законодательной деятельности был открыт для движения. 28 января 1920 года сессия приняла Национальный обет или Национальный турецкий пакт, или Декларация независимости Турции. Документ оговорил территориальные вопросы устройства турецкого государства после Первой мировой войны.

Естественно, страны Антанты должны были активизировать действия по блокированию такого движения. 23 февраля 1920 года на рейде столицы появилась британская эскадра. 2 марта 1920 года ушло в отставку правительство. 10 марта 1920 года британские военные власти начали аресты среди наиболее активных депутатов-националистов. В ночь с 15 на 16 марта 1920 года отряды британской морской пехоты заняли все правительственные здания. Здесь проявил себя следующий шаг движения Кемаля, где всем было показано, что никаких шуток больше не будет. 

16 марта 1920 года, после роспуска османского парламента Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля 1920 года Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности.

Понятно, что ужесточения должны были начаться и со стороны властей. 1 мая 1920 года в ответ на это султанское правительство в Стамбуле издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников. Но не тут-то было. Задачи движения решались с завидной систематичностью и жесткостью. Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой территорий империи и сохранявшимся де-факто режимом капитуляции.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договора Османской империи. Кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

Дипломатические методы, применявшиеся в этот период, были направлены главным образом на использование противоречий западных держав, в первую очередь, на создание затруднений для Англии. Мустафа Кемаль использовал недовольство Франции Севрским договором и заинтересованность французских капиталистов в сохранении целостности Турции. 26 апреля 1920 года Мустафа Кемаль обратился к большевистской России с просьбой о предоставлении Турции военной и финансовой помощи и предложением установить дипломатические отношения и разработать общую военную стратегию на Кавказе. 24 декабря 1920 года Ататюрк подписал с правительством Советской России «Предварительный договор о дружбе», в котором на условиях борьбы с интервенцией Антанты получил заверения от России о получении оружия и денег. Кроме того, Россия взяла обязательства не признавать никакие договора, которые не одобрены Великим Национальным собранием Турции. Сошлись на том, что советская Россия и турки обменяются тем, что могут дать друг другу: Москва предоставит Анкаре деньги и вооружение, а та окажет влияние на российских мусульман в духе примирения с большевиками и выступит против Армении, где коммунистическая власть еще не была установлена.

Это было началом решения главной задачи: державы отказались от планов расчленения Анатолии. Дальше уже проходила умная политика лавирования между державами и политико-правового реформирования страны.

11 октября 1922 года в оттоманском портовом городе Муданья было подписано перемирие между кемалистами и Антантой. И так далее … Враги по отдельности превращались в «соратников» и союзников, а вся энергия нового правительства была направлена на дальнейшее вычищение планируемой им страны от «не-турков» – армян, греков и других народов. Ататюрку удалось даже добиться обмена населением между его страной и Грецией. 29 октября 1923 года была провозглашена Турецкая республика. Так закончилась история Османской империи.

Технологическая составляющая движения за самоопределение турок вызывает восхищение. Фактически, была реализована стратегия подавления оккупационного режима путем противопоставления ему нового центра сила. На территории, свободной от непосредственной оккупации, был создан центр новой независимой власти, который основал свой закон и поставил вне закона капитулянтский режим султана. Этому режиму и оккупационным силам была объявлена война. Мустафа Кемаль лично поставил ультиматум британским представителям, предложив им уйти с территории империи.

Ататюрк мастерски понимал суть понятия «баланс интересов» и технологию изменения этих интересов в свою пользу. И это сработало быстро и эффективно. Державы начали идти на сепаратные встречи и сделки, выбивая для себя выгодные условия в обмен на оружие и деньги. Первой «прокололась» Италия, и т.д.

Проект Ататюрка и большевиков сработал безукоризненно. В итоге – сформировалось государство, со сложной взаимосвязью с Россией. Не случайно, что в Турции в 1928 году появился памятник Республики с изваяниями ее основателей (создателей), где вместе с с Мустафой Кемалем (получившим позже прозвище Ататюрк) изображены и русские деятели.

***

Уже из сделанного анализа видно, каковы были политические свойства созданной Мустафой Кемалем новой нации - турок. Понятно, что в основе этой новой идентичности стоял нацизм. Понятно и жестокое отношение этой новой нации к христианам империи. Уничтожение и выселение последних Аратюрк проводил систематично до конца своей деятельности. Была мастерски решена задача узурпации части территории Османской империи у христианских народов путем их уничтожения. Как сегодня воспринимают турки историю этого своего перевоплощения, надо еще изучить? Примечательно, что сегодня в Азербайджане проходят процессы национально строительства, очень напоминающие подход Аратюрка. Но, надо отметить и такое понятие, как страх истории, присущий сознанию как турок, так и азербайджцев. Мистический страх очередных потерь или какого-то возмездия проявляется в каждом слове руководителей обеих стран. На каждом камне водружен государственный флаг. Несомненно, распад Османской империи зародил в среде этих новых народов устойчивый синдром страха. Впрочем, подобный сидром присущ и некоторым известным нациям, пережившим масштабные трагедии - Германии, Японии и др.

Что касается армян, то, странно было бы не замечать у них наличие большого количества синдромов, вызванных страхом истории. Судя по отношению многих армян к туркам, многие так и не поняли, что произошло в описываемый мной период, и кем являются турки как нация. И самым болезненным явлением, оставшимся у многих армян-потомков бывших осман-христиан, после развала Османскй империи возник комплекс неполноценности по отношению к самоопределившимся туркам. Армяне так и не поняли, куда делись османские друзья мусульман, с которыми они какое-то время  жили в братских отношениях. Но решающим явлением было то, что самостоятельного перехода от османцев к статусу отдельного народа с собственным чувством самоидентификации у армян не произошло - не было национального самоопределения. Многие армяне-потомки бывших осман до сих пор чувствуют себя в политическом отношении «бесхозными», не находя язык с турками, отнюдь не подозревая о произошедших в бывших османах качественных психологических переменах. Не поняли и то, почему современные турки так боятся своей истории, и почему существует такое нигилистическое отношение к армянам? Не могут понять и то, почему в любом споре вдруг склоняются к оправданию турок.

Но, это тема отдельного разговора.