Մանվել Սարգսյան, քաղաքագետ

Թուրքիայի ու Ադրբեջանի հետ հարաբերությունները կարգավորելու անհրաժեշտության մասին շատ են խոսում բոլորը։ Բավական է հավերժական թշնամանքը: Բայց բավական է նաև Հայաստանի այս հարևանների՝ Հայաստանի հետ հավասարների լեզվով խոսելու չդադարող ցանկությունը։ Շատ երկար ժամանակ շատերը միամտաբար կարծում էին, որ 2020-23 թվականների երկրորդ ղարաբաղյան պատերազմին հաջորդած Արցախի լուծարումը վերջ կդնի իրերի առկա վիճակին։ Բայց շատ արագ հասկացան, որ հայերի և թուրքերի անլուծելի հակասությունների հիմքը շատ ավելի խորն է։ Արցախի կարգավիճակի որոշման միջազգայնորեն ճանաչված խնդրի փոխարեն հայերի և թուրքերի կողմից աջակցվող ադրբեջանցիների միջև արագ ծագեց հայերի սեփական պետականության իրավունքի չճանաչման տեղական տարածաշրջանային խնդիր։

Հիմա դա արտահայտվում է «Արևմտյան Ադրբեջան» կոչվող քաղաքականության տեսքով։ Հայաստանի Հանրապետությունից պահանջվում է փոխել Սահմանադրությունը. Հայաստանում այս քաղաքականությունը գնահատվել է որպես իրենց պետության նկատմամբ տարածքային պահանջատիրության արտահայտություն, սակայն մինչ այժմ զերծ են մնում նման քաղաքականությունը բացատրել որպես ոտնձգություն հենց պետության նկատմամբ։ Նման պայմաններում Ադրբեջանի հետ հաշտության պայմանագրի կնքումը դառնում է բարդ խնդիր, իսկ առանց այդ պայմանի Թուրքիայի հետ հարաբերությունների կարգավորումն անհնար է վերջինիս պահանջների պատճառով։

Իսկ հետո ի՞նչ ունենք։ Ադրբեջանի և Թուրքիայի անվերջ պահանջներին ոչ մի համաձայնություն որևէ կերպ չի ազդում Հայաստանի այս հարևանների վերաբերմունքի վրա նրա հետ հարաբերությունները կարգավորելու հարցում։ Հետևաբար, այս հարևանների քաղաքականության դրդապատճառները շատ ավելի խորն են, քան այն, ինչ կարելի է հասկանալ հրապարակայնորեն հայտարարված պահանջներից։ Արդեն կարելի է պնդել, որ հայերը պարզապես որակվում են ոչ թե որպես հարեւան, այլ որպես «վարձակալ ադրբեջանական հողի վրա»։ Սա պահանջում է խորը նիհիլիզմի առկայություն հայ ժողովրդի նկատմամբ և մեկ այլ բան, որը դժվար է հասկանալ առաջին հայացքից։

Օսմանյան Կայսրությունում Հայոց ցեղասպանության 110-րդ տարելիցին նվիրված միջոցառումների ժամանակ Երևանում էր թուրք հայտնի պատմաբան և գրող Թաներ Աքչամը։ Այս մեծարգո գիտնականի կողմից հարցազրույցներում և լսարանի հետ հանդիպումներում արված բազմաթիվ հայտարարություններից հիշարժան էին հետևյալ թեզերը.

1. Թուրքերի՝ 1915 թվականի ցեղասպանությունը ճանաչելուց հրաժարվելու հիմնական պատճառներից մեկը վախն է իրենց ազգային ինքնության հանդեպ։ Թուրքերը վտանգ են տեսնում իրենց ինքնության համար մեկ դար առաջ տեղի ունեցած վայրագությունների պատասխանատվությունը ստանձնելու դեպքում։
2. Թուրքիայում առաջադեմ մտավորականությունը գիտակցում է, որ Ցեղասպանության ճանաչումից հրաժարվելը անհաղթահարելի խոչընդոտ է Թուրքիայի ժողովրդավարացման համար։ Հայ-թուրքական հարաբերությունների կարգավորումն անհնար է առանց ցեղասպանության փաստի ճանաչման. Ավելին, Հայոց ցեղասպանության կրկնության սպառնալիքը մնում է զգալի։
3. Հայերի ոչ մի հավատարմություն, նույնիսկ 1914 թվականի որոշումը՝ մասնակցելու օսմանյան բանակի զորահավաքին, որևէ դեր չի խաղացել այն ժամանակ հայ ժողովրդի լիակատար ոչնչացման վերաբերյալ կայացված որոշումներում։

Նշեմ, որ հիշյալ պատմաբանը հայ-թուրքական հարաբերությունների փիլիսոփայության նկատմամբ թուրքական մոտեցումն առավել վառ արտահայտող խոսքերի հեղինակն է, այն է՝ «մեր գոյությունը կախված է հայերի չգոյությունից»։ Նրա հայերեն թարգմանված գրքերից մի քանիսը կարող են օգնել հայ ընթերցողին մանրամասն հասկանալու Թաներ Աքչամի եզրակացությունները, ով ստիպված է եղել ապրել իր երկրի սահմաններից դուրս։ Ի դեպ, ոչ միայն նա, այլեւ բազմաթիվ այլ թուրք գործիչներ, ովքեր ճանաչում եւ ուսումնասիրում են Հայոց ցեղասպանությունը։

Ուրեմն ո՞րն է այս առեղծվածային ազգային ինքնությունը, որն այդքան անհանգստացած է միայն հայերի գոյության փաստով՝ այն դիտարկելով որպես վտանգ: Նշված թուրք գիտնականը այսօրվա թուրքական հասարակությունը բնութագրում է որպես ապարտեիդ, որտեղ ոչ թուրքական ծագում ունեցող քաղաքացիները նույնիսկ իրավունք չունեն փոխել իրենց ազգությունը տիտղոսավոր թուրքականի։ Հայերի մասով նման հայտարարությունն արդեն գործնական նշանակություն ունի։ Ըստ ամենայնի, որոշ ժամանակ առաջ ինչ-որ լուրջ բան է տեղի ունեցել, ինչից շատ թուրքեր այժմ այնքան են անհանգստացած՝ ինչ-որ անհանգստություն է դրսևորվում ամեն ինչում։

Հայերի նկատմամբ ինչ-որ միստիկ վախի առկայության մասին է վկայում նաև ադրբեջանական իշխանությունների ներկայիս պահվածքը, որոնք ադրբեջանցիներին թուրքերի հետ եղբայրական ժողովուրդ են անվանում։ Առանց վարանելու ողջ աշխարհի առաջ, ոչ միայն անխնա ոչնչացվում է այս հողի վրա հայերի գոյության որևէ ապացույց, այլև պատմական առումներով հերքվում է նրանց գոյությունը։ Ադրբեջանցիները, որոնք իրենց մեջ հատուցման վախ են ներշնչել, պատրաստ են դառնալ քրիստոնյա և հայ և այլն, միայն թե ինչ-որ կերպ բացատրեն հայերեն տառերով պատված հսկայական թվով եկեղեցիների ու գերեզմանոցների առկայությունը, որոնց շուրջը և որոնց քարերի վրա վազել են իրենց երջանիկ մանկության տարիներին։

Ինչ վերաբերում է հայերին, ապա նրանց մեջ տարածված գաղափարների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս գալ այն եզրակացության, որ հայերը ռացիոնալ պատկերացում չունեն թուրքերի՝ որպես քաղաքական երևույթի և հայ-թուրքական հարաբերությունների մասին։ Ուստի պատահական չէ, որ Թուրքիայի հետ հարաբերությունները կարգավորելու տասնամյակների փորձերը ոչ միայն արդյունք չեն տվել, այլեւ առաջին պլան են մղել նոր խնդիրներ։ Հետեւաբար, հայ-թուրքական հարաբերությունների թեման եւ հենց թուրք ժողովրդի երեւույթը պահանջում է տմանրակրկիտ վերլուծություն. Սա հայ ժողովրդի համար գործնական ռազմավարական նշանակություն ունի։

Նման թեմայի համար նախատեսված այս կարճ հոդվածում ես կփորձեմ ներկայացնել իմ տեսլականը բարձրացված խնդրի վերաբերյալ: Ես կասեմ, որ հայերի ընդհանուր պատկերացումները թուրքերի և նրանց ծագման մասին շատ են տարբերվում իրականությունից։ Ըստ այդմ, մեծ շփոթություն կա հայ-թուրքական հարաբերությունների էության գնահատման հարցում։ Այս մասին կխոսեմ այս հոդվածում:

Սկսենք փաստելով այն հանգամանքը, որ Հայաստանի նորագույն պատմության մեջ հայ-թուրքական հարաբերությունների կարգավորման խնդիրը արդիական դարձավ 1991 թվականին ԽՍՀՄ փլուզումից և անկախ Հայաստանի Հանրապետության ձևավորումից անմիջապես հետո։ Այդ ժամանակվանից այն թեզը, որ հայ ժողովրդի ռազմավարական խնդիրը թուրքերի հետ հաշտեցումն է, որոշել է Հայաստանի Հանրապետության պետական քաղաքականության առաջնահերթ խնդիրը։ Հայաստանի բոլոր հաջորդական իշխանությունները այս կամ այն ձևով փորձում էին կարգավորել հարաբերությունները Թուրքիայի հետ։ Սակայն հայկական պետականության գլխին կախված պատմական խնդիրների բեռը՝ ի դեմս Լեռնային Ղարաբաղի հիմնախնդրի առկայության, Օսմանյան կայսրության ցեղասպանության ճանաչման, ինչպես նաև հայկական սփյուռքի  խնդրին չհաջողվեց հաղթահարել։ Հայաստանի հետ հարաբերությունների կարգավորման ճանապարհին Թուրքիայի բոլոր պայմանները կապված էին այս խնդիրների հետ։ Այս հանգամանքի հետ են կապված հարաբերությունների կարգավորման ձախողումները։

Հայ քաղաքական մտքի գծերից մեկը շարունակում է Թուրքիայի հետ հարաբերությունների կարգավորման ձախողումների պատճառ համարել հայերի կողմից իրենց պատմության և սեփական քաղաքական վարքագծի ոչ ադեկվատ ընկալումը։ Հայ ժողովրդի բոլոր անհաջողությունները վերագրվում են հայերին՝ մեղադրելով նրանց արտաքին ուժերի ռեսուրսը Թուրքիայի դեմ օգտագործելու անդիմադրելի ցանկության մեջ։ Սա դիտվում է որպես 1915-23թթ. ցեղասպանության պատճառ և Հայաստանի Առաջին Հանրապետության կազմավորման ժամանակ տարածքային կորուստների պատճառ: Ըստ այդմ, Թուրքիայի հետ հարաբերությունների կարգավորման բոլոր ռեսուրսները դիտվում են հայերի և թուրքերի հարաբերություններում «երրորդ ուժերի» ներգրավման պրակտիկայի մերժման և Թուրքիայի հետ ուղիղ բանակցություններ սկսելու մեջ։ Բայց սա էլ համոզիչ չէ։

Տարբեր ժամանակաշրջաններում ստեղծվել են իրավիճակներ, երբ ազդեցիկ տերությունների մեծամասնությունը աջակցել է Թուրքիային և Ադրբեջանին Հայաստանի հետ հարաբերություններում։ Եվ հետո, հայերի նկատմամբ կոշտ ռեպրեսիվ միջոցները ոչ մի կերպ չդատապարտվեցին։ Այժմ արդիական են դառնում նաեւ հայ-թուրքական համագործակցության անցած շրջանների գնահատականները, որոնց կործանարար նշանակությունը դժվար է չճանաչել։ Հայ քաղաքական միտքը չի կարողանում հասկանալ, թե ինչու 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարասկզբին օսմանյան կուսակցությունների հետ սերտ համագործակցության երկարամյա պրակտիկան, ներառյալ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին հայերի որոշումը՝ մասնակցել օսմանյան բանակի ռազմական գործողություններին՝ հայերին բանակ զորակոչելով, հանգեցրեց Հայոց ցեղասպանությանը։

1915 թվականի ցեղասպանությունը տեղի է ունեցել Օսմանյան կայսրության փլուզման համատեքստում՝ երկրում սահմանադրական կարգ հաստատելու համար կայսրության բոլոր ժողովուրդների աննախադեպ միասնության և համերաշխության ֆոնին։ Իսկ այն բանից հետո, երբ Օսմանյան կայսրությունը մտավ Առաջին համաշխարհային պատերազմ, հայերը երկու ճանապարհ ունեցան՝ մասնակցություն կայսրությունը պաշտպանելու օսմանյան ծրագրին կամ անկախության հռչակում և կայսրությունից անջատում: Հայ քաղաքական գործիչները հրաժարվեցին ինքնորոշումից՝ հօգուտ օսմանյան ծրագրին մասնակցելու։ Օսմանյան կայսրության հայ ժողովուրդը համաձայնել է իր երիտասարդությանը մոբիլիզացնել այս կործանվող պետության բանակ։ Արդյունքում նրանք ենթարկվեցին դաժան Ցեղասպանության։ Իսկ ցեղասպանությունը կազմակերպել է հենց այն կուսակցությունը, որին մինչ այդ հայերը բերել էին իշխանության։

Համագործակցության ռազմավարությունը հանգեցրեց ժողովրդի ոչնչացմանը։ Ըստ այդմ, երրորդ ուժերի մեքենայությունների մասին թեզը կրկին ցույց է տալիս իր անհամապատասխանությունը։ Իսկ կողմնորոշումը կորցրած հետազոտողները պարզապես ստիպված են կեղծել պատմությունը՝ փորձելով ինչ-որ կերպ բացատրել թուրքերի և հայերի միջև տեղի ունեցածի էությունը։ Ի սկզբանե ձևավորված հայ-թուրքական անտագոնիզմի առաջնային հիմքերի շուրջ, փաստորեն, կոնսենսուս չկա։ Ըստ այդմ, անհրաժեշտ է արմատական վերանայել վերաբերմունքը գոյություն ունեցող անտագոնիզմի էությանը։ Թվում է, թե նման հնարավորություններ կարող են ստեղծվել, եթե պարզենք երկու ժողովուրդների ազգային պետությունների ստեղծման ժամանակաշրջանում հայերի և թուրքերի (ադրբեջանցիների հետ մեկտեղ) անտագոնիզմի արմատավորման ակունքները։

Սկզբից կարող ենք սկսել ժամանակակից թուրքերի նկարագրությունը կազմելով, որոնք որպես ազգ քաղաքական ասպարեզում հայտնվեցին 20-րդ դարի սկզբին Օսմանյան կայսրության փլուզման ժամանակ։ Թվում է, թե այս թեմային անդրադառնալը կարող է բավականաչափ թափանցիկություն բերել հայ-թուրքական հարաբերությունների կարգավորման քննարկված խնդրին։ Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ նշված բնութագրերի հավաքումն ինքնին բավարար է դրա համար զարգացնել արդյունավետ մոտեցում Թուրքիայի նկատմամբ Հայաստանի քաղաքականությանը։ Սակայն շատ փաստերի ու երեւույթների մոտիկ ծանոթությունը կարող է օգնել հաղթահարելու հայ քաղաքական մտքի մեջ սառած կեղծ կարծրատիպերը։

Ա. Իսլամադավան օսմանների ինքնորոշումը Օսմանյան կայսրության փլուզման ժամանակ

Յուրաքանչյուր կայսրություն ավարտվում է: Եթե կայսրությունը դիտարկենք որպես բարդ հասարակական-քաղաքական համակարգ, ապա կարող ենք փաստել, որ. գոյություն ունեցող քաղաքական միավորի փլուզման պայմաններում նրա ժողովուրդների ինքնապահպանման և քաղաքական զարգացման միակ ունիվերսալ մեթոդը ինքնորոշման միջոցով նոր ինքնիշխան քաղաքական միավորի ձևավորումն է։

Համարձակվում եմ պնդել, որ Օսմանյան կայսրության փլուզման ժամանակ՝ սկսած 1914 թվականից, կայսրության միայն մեկ ժողովրդի էր վիճակված հասկանալ այդ «գաղտնիքը»՝ իսլամադավան օսմաններին։ Նրանք կարողացան ոչ միայն դուրս գալ տոտալ ճգնաժամից, այլեւ ստեղծել ազգ ու պետություն։ Ես կպարզաբանեմ խնդրի միայն մեկ ասպեկտը, որը կարևոր է ներկա ուսումնասիրության համար. իսլամադավան օսմաններն Օսմանյան կայսրության երեք կրոնական համայնքներից մեկն են, որոնց գենեոլոգիան սկսվում է Բյուզանդական կայսրության իսլամացման շրջանից՝ 14-15-րդ դարերում։ Նրանց մեծ մասը ծագումով հունական, հայկական և սիրիական էր։ Օսմանյան հպատակների այս զորախումբն էր, որ դարձավ Օսմանյան կայսրության փլուզման ֆոնին առաջացած ազգային համախմբման հիմնական ռեսուրսը և որդեգրեց թուրքական ինքնությունը: Այս փոխակերպման առանձնահատկությունները երևալու են հաջորդ քննարկման մեջ:

Համառոտ կհիշեմ ինքնորոշման ֆենոմենը՝ որպես այս կամ այն համայնքի փլուզման համատեքստում «ազգային համաձայնության» հասնելու ամենաարդյունավետ ձև։ Եթե հասարակությունը ցանկանում է «լինել», ապա ինչպե՞ս կարող է դա անել։ Սա պահանջում է սկզբունքորեն նոր ինքնորոշում. աճի և առաջադեմ զարգացման, քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների սկզբունքորեն նոր պարադիգմ: Սա, եթե շատ հակիրճ, կարող է լինել ինքնորոշման ֆենոմենի փիլիսոփայությունը։

Այսպիսով, մենք իրավունք ունենք եզրակացնելու, որ ժողովրդի ինքնորոշումը նրա համընդհանուր քաղաքական կարգավիճակի որոշման, հաստատման և ապահովման գործընթացն է։ Ինքնորոշման ակտն ինքնին ժողովրդին քաղաքական ազգի վերածելու մեթոդ է՝ քաղաքական միավոր, որն ընտրում և հռչակում է իր ռազմավարական նպատակը, իրավունքները, արժեքները և սկզբունքները: Եվ այստեղ ամենակարևորն այն է, որ Ինքնորոշմամբ ձևավորված Ինքնիշխանությունը գեներացնում է ազգի Ուժի աղբյուր և բավարար ռեսուրս՝ ունակ ապահովելու նրա անվտանգությունը, կենսունակությունը և ճկունությունը։

Հասարակական և անձնական գիտակցության պրոյեկցիայում նոր հանգամանքներն ու հարաբերությունները դրսևորվում են սկզբունքորեն նոր համոզմունքների և վարքագծի նոր ձևերի արմատավորման մեջ: Հասարակությունը փոխում է բոլոր պատկերացումներն այն մասին, թե ինչն է արժանի, ինչն է ճիշտ, ինչն է արժեքավոր: Ի հայտ է գալիս հասարակության բոլոր անդամների միմյանց հանդեպ պատասխանատվության ֆենոմենը։ Միաժամանակ մարդիկ սկսում են գիտակցել սեփական անվտանգության մեխանիզմը։ Ընդհանուր նպատակների անվան տակ անձնազոհություն հասկացությունը չի ընկալվում որպես խելագարություն կամ անիմաստություն։ Արտաքին հարթությունում արմատական ​​փոփոխություն է տեղի ունենում ինքնորոշված սուբյեկտի հարաբերություններում միջազգային հարաբերությունների այլ սուբյեկտների հետ։

Այս գաղափարների պրիզմայով մենք կխոսենք այն մասին, թե որտեղից են եկել թուրքերը որպես ազգ և որոնք են նրա առանձնահատկությունները: Այստեղից մենք կբացահայտենք այս նոր ազգի հարաբերությունների հիմքերը կայսրության հայ և մյուս քրիստոնյա ժողովուրդների հետ։

Սա կօգնի հստակեցնել թուրքերի ընկալման հայկական կարծրատիպերը և աշխարհի թուրքական ընկալման։ Հնարավոր կլինի պատասխանել բազմաթիվ հարցերի, թե ինչպես էր Օսմանյան կայսրությունը քրիստոնյաների գոյության նվազագույն միջավայր ուներ մինչև 20-րդ դարը։

Այսպիսով, մի խոսքով. ցանկացած ինքնորոշում և անկախ պետության ձևավորման ծրագրի մշակում պահանջում է համապատասխան մոբիլիզացնող գաղափար։ Այս հանգամանքը լավ հասկացել են իսլամադավան օսմանների առաջնորդները Օսմանյան կայսրության վերջում և նրա փլուզման ժամանակ՝ 1914-18 թթ. իսլամադավան օսմանների մոբիլիզացիայի և հոգեբանական վերափոխման հիմքում դրվեց թուրքիզմի և թուրքերի գաղափարը, ինչը թույլ տվեց ձևավորել նոր ժողովուրդ և նոր պետական տարածք: Թուրք ազգի ու պետության նախագծողը գեներալ Մուստաֆա Քեմալն էր (հետագայում՝ Աթաթուրք)։ Եվ հիմա եկեք պարզենք, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ: Պատմությունը կիրականացվի հնարավորինս սխեմատիկ կերպով՝ օգտագործելով դասագրքային ճշմարտությունները։ Ես ոչ ոքու չեմ զարմացնի պատմական մանրամասների իմացությամբ. դրանք պարզապես անհրաժեշտ չեն այս ուսումնասիրության նպատակների համար: Գործընթացների տրամաբանության հստակ պատկերն է պետք։

Բ. Օսմանցիների շրջանում թուրքական ազգային գիտակցության ձևավորման գաղափարական հիմքը

Օսմանյան կայսրության փլուզումից, դրան հաջորդած անկախության պատերազմից և հանրապետական Թուրքիայի ստեղծումից հետո փլուզված և ճնշված հասարակությունը սուր զգաց ազգային գիտակցության ձևավորման համախմբող գաղափարի բացակայությունը։

Նման գաղափարախոսություն առաջարկել է գեներալ Մուստաֆա Քեմալը։ Ահա դրա էությունը.

Անտանտը, հաղթելով Օսմանյան կայսրությանը Առաջին համաշխարհային պատերազմում, սուլթանի իշխանությանը ստիպեց 1920 թվականին ստորագրել Սեւրի պայմանագիրը, որը Թուրքիան բաժանեց դաշնակիցների միջև։ Պայմանագիրը չեղարկելու համար պայքարը, ինչպես նաև զավթիչների և այս պայմանագիրը ստորագրողների դեմ զինված պայքարը քեմալականներին թույլ տվեց սկսել ազգային պետություն կառուցել։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի վերջում «թուրք» տերմինը մեծ նշանակություն չուներ բնակիչների մեծամասնության համար. ավելի շուտ գյուղացու խոսակցական անուն էր։ Այնուամենայնիվ, քեմալականները աստիճանաբար բացառեցին ոչ մուսուլմաններին նոր թուրք ազգից, ինչը թույլ տվեց խոսել թուրքական ազգայնականության որոշակի էթնոկրոնական բաղադրիչի մասին։ Ձևակերպվեց էթնիկ ազգայնականության հիմքը. Այնուամենայնիվ, իսլամադավան օսմանցիներն իրենք, երբ նրանք հռչակվեցին որպես այդպիսին, հեռու էին ազգային գծերով համախմբվելուց: Նրանք իրենց ազգությունն անվանել են «մահմեդական»։ Օսմանյան կայսրության մահմեդականներն իրենց ազգային ինքնության մասին առաջին անգամ մտածեցին միայն Օսմանյան կայսրության դեմ արաբների ապստամբությունից հետո։

Երկրի ողջ բնակչությանը (ավելի քիչ չափով վերը նշված ոչ մահմեդական փոքրամասնությունների անդամներին) խնդրեցին իրեն համարել «թյուրքերի թուրք» ազգ, որն ուներ անորոշ, բայց ենթադրյալ «արյուն և սերտ կապեր ինչ-որ մեծ և հին թյուրքական համայնքի հետ»: Այս սահմանումը, որը շատ հստակորեն շրջանցում էր կրոնական սահմանները, խզում էր իսլամական միասնության նախկին մոդելը, որը գերակշռում էր Օսմանյան կայսրությունում:

1924 թվականի նոյեմբերին ընդունվեց նոր սահմանադրություն, որը ազգայնականությունը հռչակեց որպես հանրապետության հիմնարար սկզբունքներից մեկը։ 88-րդ հոդվածում ասվում էր, որ Թուրքիայի բոլոր քաղաքացիները՝ անկախ դավանանքից և ռասայից, համարվում են թուրքեր։ Այն նաև նշում էր. «Թուրքական ազգության կամավոր ընտրության և դրան օրինական ընդունվելու դեպքում նրանք համարվում են թուրքեր»:

Որոշվեց ակտիվացնել գաղափարական աշխատանքը բնակչության հետ և սերմանել թուրքական ազգայնականության գաղափարները՝ որպես Թուրքիայի Հանրապետության քաղաքացու քաղաքական հավատարմության հիմնական չափանիշ։ Այս նպատակին հասնելու համար մոբիլիզացվել են պետական բոլոր հիմնական կառույցները՝ կրթական համակարգից մինչև բանակ։ Ամբողջ երկրում հիմնվեցին հասարակական կառույցներ, որոնք պետք է բացատրեին շարունակվող «ազգային ռեինկարնացիաների» խորը իմաստը։ Եվ այս աշխատանքը շատ դժվար էր։ Շատ մահմեդականներ հրաժարվեցին ճանաչել իրենց թուրքական ինքնությունը և պաշտպանեցին մահմեդական սկզբունքը:

Պատմական ասպարեզում նոր ազգի ի հայտ գալը ստիպեց այդ շրջանի գաղափարախոսներին դիմել նրա պատմական արմատների որոնմանը։ Եվ սրա ամենաուշագրավն այն էր, որ օսմանյան պատմության ողջ շրջանը մոռացության մատնվեց, և դրա տեղը գրավեց թուրքերի կիսալեգենդար նախաիսլամական պատմությունը։ Հրատարակվել են «գիտական» աշխատություններ որոշ «նախաթուրքերի» մասին, ովքեր ենթադրաբար բնակվել են Անատոլիայում Քրիստոսից շատ հազարավոր տարիներ առաջ, և որոնց ժառանգների թվում են խեթերը, տրոյացիները և հին աշխարհի շատ այլ անատոլիական ժողովուրդներ։

Ստեղծվեց կազմակերպություն, որի խնդիրն էր տարածել «թուրքական ազգային պատմությունը»։ Այնուհետև հայտնվեցին «տեսություններ», ըստ որոնց՝ քաղաքակրթությունն ու պետականությունը որպես այդպիսին բերվել են Հյուսիսային և Հարավային Ասիա, Անատոլիա, Եվրոպա, Աֆրիկա և Ամերիկա հին թուրքերի կողմից, որոնք վերածվել են քոչվորների՝ ինչ-որ տեղ Կենտրոնական Ասիայի խորքերում հիպոթետիկ ծովի չորացման արդյունքում, որի ափերին ստեղծել են աշխարհի ամենահին նստակյաց քաղաքակրթությունը։ Թուրքերենի պատմական ուսումնասիրություններն իրականացվել են՝ նպատակ ունենալով «ցույց տալ նրա արժանիքները, որոնք այն դասում են համաշխարհային լեզուների հետ»։

Եվրոպականացման ճանապարհին քեմալականների ամենավճռական քայլերից մեկը թուրքերենի բարեփոխումն էր։ Իրականացվեց արշավ՝ ուղղված արաբական այբուբենը լատինականով փոխարինելուն։ Այս ամենը հետևանք էր 1920-ականներին կրոնի նկատմամբ քեմալական քաղաքականության, երբ իսլամը սիստեմատիկ կերպով դուրս մղվեց հասարակական-քաղաքական ոլորտից դեպի մասնավոր կյանքի տիրույթ։ Հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների տոտալ աշխարհիկացումը մուսուլմաններին զրկեց գերիշխող հավաքական ինքնությունից: «Լեզուների արեգակնային տեսությունը» դարձավ «թուրքական պատմական թեզի» մի տեսակ հայելային պատկեր, ըստ որի՝ թուրքերեն «արևային լեզուն» բոլոր մյուս լեզուների հիմքն է։ Բոլոր քաղաքացիները կենցաղային հաղորդակցության մեջ ստիպված են եղել անցնել թուրքերենի և պատժվել իրենց մայրենի լեզուն օգտագործելու համար։ Ակտիվորեն օգտագործելով միակուսակցական ավտորիտար քաղաքական իշխանության մեխանիզմը՝ քեմալական վերնախավը 1930-1940-ական թվականներին ստեղծեց հասարակության վրա գաղափարական ազդեցության արդյունավետ համակարգ՝ թուրքական ազգայնականության (թյուրքիզմի) ոգով։ Այսինքն՝ ստեղծվեց տեսություն, որ թուրք ժողովուրդը և նրա մշակույթը ծագել են գրեթե խեթերից:  Թյուրքիզմը ներկայացվել է որպես հայեցակարգ, որը փրկել է երկիրը կործանումից՝ թուրքական հասարակությանը տանելով դեպի առաջընթաց և կարող է այս հասարակությանը արժանի տեղ ապահովել եվրոպական ազգերի ընտանիքում։

Շարունակելի