О необходимости нормализации отношений с Турцией и Азербайджаном говорится много и всеми, кому не лень. Достала вечная вражда. Но достало и непрекращающееся желание этих соседей Армении говорить с Арменией на языке равных. Многим очень долгое время по наивности казалось, что ликвидация Арцаха по итогам второй Карабахской войны 2020-23 годов поставит конец существующему положению дел. Но очень быстро многие поняли, что база неразрешимых противоречий между армянами и турками намного глубже. Вместо международно признанной проблемы определения статуса Арцаха между армянами и поддерживаемыми турками азербайджанцами быстро возникла локальная региональная проблема непризнания права армян на собственную государственность.

Сейчас она выражается в виде политики под названием «Западный Азербайджан». От Республики Армения требуют изменения Конституции. В Армении эту политику оценили как выражение территориальных претензий к своему государству, но пока воздерживаются от того, чтобы пояснить такую политику как посягательство на само государство. Достичь мирного договора с Азербайджаном в таких условиях становится трудной проблемой, а урегулировать отношения с Турцией без этого условия невозможно вследствие требований последней.

И что тогда мы имеем? Никакие согласия на бесконечные требования Азербайджана и Турции никоим образом не влияют на настрой этих соседей Армении в деле урегулирования отношений с нею. Стало быть, мотивирующие политику этих соседей причины намного глубоки, чем то, что можно понять из публично декларируемых претензий. Уже можно утверждать, что армяне попросту квалифицируются не как соседи, а, скорее всего, как «квартиранты на азербайджанской земле». Для этого необходимо наличие глубинного нигилизма к армянскому народу и еще что-то, трудно понимаемое с первого взгляда.

В дни мероприятий в связи со 110-й годовщиной Геноцида армян в Османской империи в Ереване был известный турецкий историк и писатель Танер Акчам. Из сделанных в интервью и на встречах со слушателями многочисленных заявлений этого маститого ученого запомнились следующие его тезисы.

1. Одной из ключевых причин отказа турок признать Геноцид 1915 года является страх за национальную идентичность. Турки видят угрозу своей идентичности, в случае взятия на себя ответственности за злодеяния вековой давности.
2. Прогрессивная интеллигенция Турции осознает, что отказ от признания Геноцида является непреодолимой преградой для демократизации Турции. Нормализация армяно-турецких отношений невозможна без признания факта Геноцида. Более, того, угроза повторения Геноцида армян остается значительной.
3. Никакая преданность армян, даже решение 1914 года участвовать в мобилизации Османской армии не сыграли никакой роли при вынесении тогдашних решений по полному уничтожению армянского народа.

Отмечу, что указанный историк является автором слов, ярче всего отражающих турецкий подход к философии армяно-турецких отношений, а именно: «Наше существование зависит от несуществования армян». Несколько его переведенных на армянский язык книг могут помочь армянскому читателю подробно понять выводы, к которым пришел вынужденный жить за пределами своей страны Танер Акчам. Кстати, не только он, но и многие другие признающие и изучающие Геноцид армян турецкие деятели.

Так что же это за мистическая национальная идентичность, которая чувствует угрозу всего лишь в связи с фактом существования армян? Указанный турецкий ученый характеризует сегодняшнее общество Турции как аппартеидное, где у граждан нетурецкого происхождения нет даже права сменить свою национальность на титульную турецкую. Касательно армян такое утверждение имеет уже практический смыл. Видимо, когда-то случилось что-то серьезное, о чем многие турки сейчас так тревожатся, некая тревога проявляется во всем.

Нынешнее поведение властей Азербайджана, называющих азербайджанцев братским с турками народом, также свидетельствуют о наличии какого-то мистического страха перед армянами. Без всякого смущения перед лицом всего мира безжалостно уничтожаются не только любые свидетельства существования армян на этой земле, но и, отрицается само их существование в историческом плане. Внушившие сами себе страх за возмездие азербайджанцы готовы стать и христианами и армянами и пр., лишь бы каким-то образом объяснить наличие огромного количества испещренных армянскими буквами храмов и кладбищ, возле которых и по камнях которых они бегали в своем счастливом детстве.

Что касается армян, то тщательное изучение распространенных в их среде идей позволяет прийти к выводу, что рационального представления о турках как политическом феномене и об армяно-турецких отношениях у армян нет. Потому и неслучайно, что десятилетия попыток урегулировать отношения с Турцией не только не приносят результата, но и актуализуют новые проблемы. Стало быть, тема армяно-турецких отношений и феномена самого турецкого народа требует тщательного анализа. Это имеет практический стратегический для армянского народа смысл.

В данной небольшой для такой темы статье я попытаюсь дать свое видение поднятой проблемы. Скажу, что общепринятые представлении армян о турках и их происхождении крайне разнятся с реалиями. Соответственно, большая путаница существует и в вопросе оценки сути армяно-турецких отношений. Об этом мы и поговорим в данной статье.

Начнем с констатации того факта, что в новейшей истории Армении проблема урегулирования армяно-турецких отношений актуализовалась сразу же после распада СССР в 1991 году и образования независимой Республики Армения. С того времени тезис о том, что стратегической задачей армянского народа является примирение с турками, определил приоритетную задачу государственной политики Республики Армения. Все сменяющие друг друга власти Армении в той или иной форме пытались нормализовать отношения с Турцией. Однако, нависший над армянской государственностью груз исторических проблем в форме существования проблемы Нагорного Карабаха, проблемы признания Геноцида  армян в Османской империи,  а также наличия армянской диаспоры преодолеть не удалось. Все условия Турции на пути к нормализации отношений с Арменией увязывались с этими проблемами. Неудачи в нормализации отношений связывались именно с этим обстоятельством.

Многие считали, что урегулирование проблемы Арцаха по условиям Азербайджана станет достаточным основанием для нормализации отношений Республики Армения со своими соседями. Но силовая ликвидация проблемы Нагорного Карабаха  при тесном участии Турции убедила многих, что проблема в другом. Однако, убедительного объяснения этому нет.

 Одна из линий армянской политической мысли продолжает считать причиной неудач в деле нормализации отношений с Турцией неадекватное восприятие армянами своей истории и своего политического поведения. Все неудачи армянского народа приписываются и ставятся в вину армянам, обвиняя их в непреодолимом желании использовать ресурс внешних сил против Турции. В этом видят и причину Геноцида 1915-23 годов, и причину территориальных потерь в период становления Первой армянской республики. Соответственно, все ресурсы нормализации отношений с Турцией усматриваются в отказе от практики вовлечения «третьих сил» в отношения армян и турок и в налаживании прямых переговоров с Турцией.

Но и это не убеждает. В различные периоды возникали ситуации, при которых большинство влиятельных держав поддерживали как раз Турцию и Азербайджан в их отношениях с Арменией. И тогда жесткие репрессивные меры против армян никак не получали должного осуждения. Сейчас актуализуются и оценки прошлых периодов армяно-турецкого сотрудничества, деструктивный смысл которых трудно распознаваем. Армянская политическая мысль не может понять, почему долголетняя практика тесного сотрудничества с османскими партиями в конце XIX - начале XX веков, в том числе, принятие армянами в начале Первой мировой войны решения участвовать в военных действиях османской армии на уровне призыва армян в эту армию, привела к Геноциду армянского народа.

Геноцид 1915 года произошел в условиях разваливающейся османской империи на фоне невиданного единства и солидарности всех народов империи в борьбе за установление конституционного строя в стране. А после входа Османской империи в Первую мировую войну армяне имели два пути: участие в программе османов по защите империи или объявление независимости и отделение от империи. Армянские политики отказались от самоопределения в пользу участия в программе осман. Армянский народ Османской империи согласился на мобилизацию своей молодежи в армию этого разваливающегося государства. В результате получил жестокий Геноцид. И организовала Геноцид именно та партия, которую армяне ранее привели к власти.

Стратегия сотрудничества привела к уничтожению народа. Соответственно, тезис о происках третьих сил снова показывает свою несостоятельность. А потерявшие ориентацию исследователи попросту вынуждены фальсифицировать историю, пытаясь хоть как-то распознать суть происшедшего между турками и армянами. Фактически, единого мнения о первичных основах изначально сформировавшегося армяно-турецкого антагонизма не существуют. Соответственно, необходим радикальный пересмотр отношения к сути существующего антагонизма. Очевидно, такие возможности можно создать, если внести ясность в истоки укоренения антагонизма армян и турок (вкупе с азербайджанцами) в период создания национальных государств обоих народов.

Для начала можно начать с составления характеристики современных турок, появившихся как нация на политической арене в начале 20-го века в период распада Османской империи. Думается, обращение к этой теме может внести достаточную степень прозрачности в обсуждаемую проблему нормализации армяно-турецких отношений. Это, конечно, не означает, что составление указанной характеристики само по себе достаточно для выработки эффективного подхода к политике Армении по отношению к Турции. Но близкое знакомство со многими фактами и явлениями может помочь преодолеть застывшие в армянской политической мысли ложные стереотипы.

А. Самоопределение осман-мусульман в период распада Османской империи

Всякой империи приходит конец. Если рассматривать империю как сложную социально-политическую систему, то можно утверждать следующее:

в условиях распада существующей политической единицы единственным универсальным методом самосохранения и политического становления ее народов является формирование новой суверенной политической единицы путем самоопределения.

Осмелимся утверждать, что в период распада Османской империи, начиная с 1914 года эту «тайну» суждено было понять лишь одному народу империи – османам-мусульманам. Они же и смогли не только выйти из тотального кризиса, но и, создать нацию и государство. Уточню только один важный для нынешнего исследования аспект проблемы: османы-мусульмане являются одними из трех религиозных общин Османской империи, генеология которых относится к периоду исламизации Византийской империи в XIV-XV веках. Большинство из них имели греческое, армянское и сирийское происхождение. Именно этот контингент подданных Османской империи стал главным ресурсом для возникшего на фоне распада Османской империи национального объединения, которое приняло турецкую идентичность. Каковой была специфика такого перевоплощения, будет видно из дальнейшего изложения.

Коротко напомню и о феномене самоопределения как наиболее эффективной форме достижения «национального согласия» в условиях распада того или иного сообщества. Если общество хочет «быть», то каким образом может это сделать? Для этого необходимо принципиально новое самоопределение: принципиально новая парадигма роста и прогрессивного развития, принципиально новая парадигма политико-экономических отношений. Таковой, если очень кратко, может быть философия феномена самоопределения.

Таким образом, мы вправе сделать вывод, что самоопределение народа - это процесс определения, установления, обеспечения его универсального политического статуса. Сам акт самоопределения есть метод превращения народа в политическую нацию – политическую единицу, выбирающую и заявляющую свою стратегическую цель, права, ценности и принципы. И самым главным здесь является то, что, Суверенитет, сформированный Самоопределением, порождает источник и достаточный ресурс Силы нации, способный обеспечить ее безопасность, жизнеспособность и жизнестойкость.

В проекции на общественное и личностное сознание новые обстоятельства и отношения проявляются в укоренении принципиально новых убеждений и новых форм поведения. У общества меняются все представления о должном, о правильном, о ценном. Появляется феномен ответственности всех членов общества друг перед другом. При этом, люди начинают осознавать механизм собственной защищенности. Понятие самопожертвования во имя общих целей не воспринимается как безумие или бессмысленность. Во внешнем измерении происходит радикальная перемена в отношениях самоопределившегося субъекта с остальными субъектами международных отношений.

Через призму этих представлений и будем говорить о том, откуда взялись турки как нация и каковы ее характеристики. Отсюда же откроем основы отношения этой новой нации к армянскому и другим христианским народам империи.

Это поможет внести ясность и в существующие армянского стереотипа восприятия турок и турецкого восприятия мира. Можно будет ответить на многочисленные вопросы о том, каким образом в Османской империи до XX существовали минимальные условия для существования христиан.

Итак, в двух словах: всякое самоопределение и выработка программы формирования самостоятельного государства требуют соответствующей мобилизующей идеи. Это обстоятельство хорошо поняли лидеры осман-мусульман на закате Османской империи и в период ее распада в 1914-18 годах. В основу мобилизации и психологического перевоплощения осман-мусульман была введена идея тюркизма и турок, позволившая сформировать новый народ и новую государственную территорию. Конструктором турецкой нации и государства был генерал Мустафа Кемаль (впоследствии Аратюрк). А теперь разберемся, как это получилось? Повествование будет проводиться максимально схематично с использованием хрестоматийных истин. Знанием исторических подробностей никого удивлять не будем - они просто не нужны для целей этого исследования. Нужна ясная картина логики процессов.

Б. Идеологическая база формирования турецкого национального сознания в среде осман.

После крушения Османской империи, последующей войны за независимость и становления республиканской Турции в разваленном и подавленном обществе остро ощущалась нехватка объединяющей идеи для формирования национального самосознания.

Такую идеологию предложил генерал Мустафа Кемаль. Вот ее суть:

Антанта, победив Османскую империю в Первой мировой войне, заставила султанскую власть подписать в 1920 г. Севрский мирный договор, поделивший Турцию между союзниками. Борьба за отмену договора, а также вооруженная борьба с интервентами и теми, кто подписывал этот договор, позволила кемалистам начать построение национального государства.

На момент окончания Первой мировой войны термин «турок» для основной части жителей не имел большого значения, скорее, это было просторечное название деревенского жителя. Но, кемалисты постепенно исключали немусульман из состава новой турецкой нации, что позволяло говорить о некой этно-религиозной составляющей турецкого национализма. Была сформулирована база этнического национализма. Правда, сами османы-мусульмане на момент объявления их таковыми были далеки от консолидации по национальному признаку. Свою национальность они называли  «мусульманин». Впервые о своей национальной идентичности мусульмане Османской империи задумались только после восстания арабов против Османской империи.

Всему населению страны (в меньшей степени членам упомянутых выше немусульманских меньшинств) было предложено считать себя нацией «тюркских турок», имевшей не вполне четко сформулированные, но подразумевавшие «кровные и тесные связи с некой великой и древней тюркской общностью». Эта дефиниция, очень четко обходившая религиозные рамки, ознаменовала собой разрыв с прежней моделью исламского единства, превалирующей в Османской империи.

В ноябре 1924 г. была принята новая конституция, провозгласившая национализм одним из основополагающих принципов республики. Статья 88 гласила, что все граждане Турции без различия религиозной и расовой принадлежности считаются турками. Там же сказано: «В случае добровольного выбора турецкой национальности и законного принятия в ее, они считаются турками».

Решено было активизировать идеологическую работу с населением и насаждать идеи турецкого национализма как главного критерия политической лояльности гражданина Турецкой Республики. На осуществление этой цели были мобилизованы все основные государственные институты – от системы образования до армии. По всей стране были основаны общественные структуры, которые должны были пояснить глубинный смыл происходящих «национальных перевоплощений». И работа эта проходила очень сложно. Многие мусульмане отказывались признавать за собой турецкую идентичность и отстаивали мусульманское начало. 

Выход на историческую арену новой нации заставил идеологов того периода обратиться к поискам ее исторических корней. И самым примечательным в этом было то, что весь период османской истории был предан забвению, а его место заняла полулегендарная доисламская история тюрок. Были опубликованы «научные» труды о неких «прототюрках», якобы населявших Анатолию за многие тысячи лет до н.э., в потомки которых были зачислены хетты, троянцы и многие другие анатолийские народы древнего мира.

Была создана организация, перед которой ставилась задача «распространения турецкой национальной истории». Далее появились «теории», согласно которым цивилизация и государственность как таковые были привнесены в Северную и Южную Азию, Анатолию, Европу, Африку и Америку древними тюрками, превратившимися в кочевников в результате высыхания гипотетического моря где-то в недрах Центральной Азии, на берегах которого они некогда создали древнейшую оседлую мировую цивилизацию».

Были проведены исторические исследования турецкого языка с целью «показать его достоинства, ставящие его в ряд с мировыми языками. Одним из наиболее решительных шагов кемалистов на пути европеизации была реформа турецкого языка. Была проведена кампания, направленная на замену арабского алфавита латинским. Все это явилось следствием кемалистской политики в отношении религии в 1920-е гг., когда ислам планомерно вытеснялся из общественно-политической сферы в область частной жизни. Тотальная секуляризация всех сфер общественного бытия лишала мусульман доминирующей коллективной идентичности. «Солнечная теория языков» стала своего рода зеркальным отражением «турецкого исторического тезиса», согласно которому турецкий «солнечный язык» лежит в основе всех остальных языков.

Всех граждан насильно заставляли переходить на турецкий язык в повседневном общении и наказывали за использование родных языков. Активно используя механизм однопартийной авторитарной политической власти, кемалистская элита в 1930-е – 1940-е гг. создала эффективную систему идеологического воздействия на общество в духе турецкого национализма (тюркизма). То есть, была создана теория происхождения турецкого народа, его культуры чуть ли не от хеттов. Тюркизм пропагандировался как концепция, спасшая страну от уничтожения, ведущая турецкое общество к прогрессу, способная обеспечить этому обществу достойное место в семье европейских народов.

продолжение следует